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  的基础上，经过春秋战国时期的社会变革，秦汉初步形成了大一统的中华文明，奠定

  神权统治到西周血缘政治的演变；国家疆域逐步扩大，文化影响力慢慢地加强，社会经

  ［解读］从统计表来看，我国古代早期文明的分布遍及全国大江南北,突破了“黄

  前256年前221年前209年前207年前202年公元9年含奉^^22（^秦灭周王室秦朝建立大泽乡起义秦朝

  河一元中心论”的说法，印证了“满天星斗说”的观点。这充足表现出中国早期文明起

  (1)宗法制促使“忠”“孝”观念深入民心，造就了中华民族“国”与“家”密不可分的

  (1)分封制起到维系、调整统治阶级内部关系，保证奴隶制国家对奴隶和平民进

  (3)二者相互影响，是西周奴隶制兴盛的支柱。春秋时期，随着井田制瓦解、分

  交集和共同之处。这些共同之处表明：战国诸子的思想不是凭空想象得来，而是建

  ［思维激活］作者从诸子百家对“义”内涵认识的异同的角度说明诸子百家“争论”

  “当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重

  (1)特点：生产工具由青铜器向铁器飞跃；经济形态由奴隶制经济向封建经济飞

  (2)影响：农业生产力明显提高，促进了私田的大量开垦，加速了旧贵族的分化

  (1)生产力发展是各国变法风潮出现的最终的原因：铁农具和牛耕的出现与推广推

  动了生产力发展。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附

  (1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社

  会秩序具有非消极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为

  (2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发

  (3)法家的法治、变革思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精

  ［演练2］［新高考湖北卷，1］ “爵”通常被认为是饮酒器（如图）， 也是饮

  酒礼上尊卑关系的象征，进而被用来代表品位序列。大约从西周到 春秋，“五等爵”

  ［演练3］［新高考北京卷，1］祝岁习俗古已有之。《诗经》云：“称 彼兜觥

  （酒杯），万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。 民间亦在岁首

  1.［山东青岛期末］有学者觉得，龙山文化时期是历史上一个重要的 时代。文

  字的发明、铜器的使用、城址的大量出现、薄胎黑陶及快轮制陶 技术的广泛应用，

  特别是大型墓葬的发现、成组玉器的存在，昭示这一时 期阶级分化达到了不可调和

  2 .［山东德州一模］西周武王封姜尚为齐侯，都营丘。姜尚率部“夜 衣而行，

  黎明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，莱人，夷也。会 纣之乱而周初定，

  3 .［河南郑州三模］西周在婚姻制度上进行了调整，“夏殷五世之后 则通婚姻。

  4 .［山东烟台二模］如图为商鞅变法时县及其以下组织的结构示意图。 这表明

  5 .［山东烟台一模］白狄鲜虞氏所建的中山国处于赵、燕、魏之间。 在河北平

  山中山 1 号墓出土的三篇铜器铭文中有大讲忠、孝、仁、义、礼、 信的内容。在中

  山王方壶铭文中也有“古之圣王务在得贤，其次得民。故 辞礼敬则贤人至，宠爱深则

  2.提示：历史研究在于最大限度接近历史真相，随着研究方式的改 进和先进技术

  4.提示：表达了商鞅敢于挑战陈旧观念的创新精神和顺应时代潮流 的进步性，成

  不仅黄河、长江流域，而且海河、珠江等大河流域都是中华文明 的重要发源地。

  张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。原因：春秋战国时期，礼崩乐 坏，天下战乱不断，

  民心思定；春秋时期，周王室仍有一定的影响力，孔子对周 天子抱有期望；战国时期，诸侯

  ［演练1］解析：双钱结藤编残件一方面体现了劳动过程中结绳技能, 另一方面

  作为艺术品，具有一定的审美价值，C项正确；历史传承在双钱 结藤编残件中无法体

  现，排除A项；通过双钱结藤编残件没办法证实当时社 会组织情况，排除B 项；题干

  中没有提及双钱结藤编的使用群体，无法得 出社会等级秩序确立的结论，排除D项。

  ［演练2］解析：“爵”从饮酒器具到象征尊卑关系再到品位序列， 且“五等爵（公、

  侯、伯、子、男五等爵位）”制不断成熟，表明“爵”从 饮酒礼器发展成为身份等级制

  度，故选C项；冶炼技术的提高与“尊卑关 系的象征……品位序列”无关，排除A项；

  “完善”说法过于绝对，且材 料不涉及铸造工艺，排除B项；“五等爵”强调等级，与宗

  ［演练 3］解析：根据题干内容可知，在中国传统的祝岁风俗中，就 官府层面

  而言，“皇帝„大朝受贺百官受赐宴飨”，在民间则是 “全家依次列坐，向家长敬酒祝寿”，

  这充分说明在祝岁风俗中，礼仪教 化与伦理秩序的内容较为突出，故选 B 项；题干

  的大变革，以家庭为单位的小农经济、中央集权思想、儒家思想初步形成， 为秦汉统

  天下一统：秦国采取远交近攻策略，相继灭掉东方六国，“六王毕, 四海一”，建

  国家治理：秦朝建立了君主专制中央集权制度，官僚体制逐渐取代了 贵族体制，

  汉承秦制并加强中央集权，权力高度集中的政治体制奠定了中 国古代政治制度的基础，

  庭不可或缺的生产工具，农业、手工业促进了商业发展，生产工 具与劳作方式都体现

  思想一统：秦始皇焚书坑儒，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术, 思想领域经

  历了从“焚书坑儒”到“独尊儒术”的演变，儒家思想取得独 尊地位，儒学成为中国封建

  时代特色，体裁多样；有东方特色的实用性科学兴起，中国文化开 始走向世界，与世

  1.通过了解石器时代中国境内有代表的文化遗存，认识它们与中华文 汉代关于

  “祝岁”的相关联的内容，并没有体现出该活动“出现”和“兴盛” 的时间，排除 A 项；

  通过题干内容可知，在祝岁风俗中，都有关于“酒” 的相关联的内容，这是农业发展的

  表现，而不是商业发展的表现，排除C项; 在民间也有关于祝岁的相关风俗，而

  1 .解析：依据所学知识可知，国家是阶级矛盾不可调和的产物，材 料中“大型墓

  葬的发现、成组玉器的存在，昭示这一时期阶级分化达到了 不可调和的程度”说明龙

  山文化具备了国家的初始形态，故B项正确；材 料体现不出中华文明多元一体，故A

  项错误；夏朝的建立是奴隶制国家正 式诞生的标志，故 C 项错误；材料中并未涉及

  2 .解析：材料中姜尚赶往封地后，赶走来犯的莱人，稳固了边疆， 加强了对这

  一地区的控制与管理，说明分封齐侯有利于巩固西周贵族的统 治，C项正确；西周分

  封王族、功臣等，分封姜尚是按功臣分封的，属于 正常分封的范畴，排除 A 项；官

  僚政治确立的标志是郡县制的确立，排除 B项；材料反映的是分封制有利于边疆的稳

  系，这利于巩固统治，B项正确；“同姓不婚”与保证各级贵族的特权地 位关系不大，

  排除A项；西周时期尚未建立起中央集权，排除C项；“同 姓不婚”与扩大疆域没有

  4 .解析：商鞅变法时，通过“令民什伍”等，建立起“县一乡一亭 一邮一里一什一

  伍”的严密系统的地方组织架构，加强了中央对地方的垂 直管理，C项正确；材料反

  映的是商鞅变法建立起的地方基层社会组织, 强化了中央集权而非君主专制，排除A

  项；对社会基层的管理与以“嫡长 子继承制”为核心的宗法制度的瓦解无关，B 项错误；

  5 .解析：依据材料中“忠、孝、仁、义、礼、信”“古之圣王务在 得贤，其次得民”

  等信息并结合所学可知，这是儒家的思想主张，反映出 华夏文化对中山国文化的影

  响，也体现了中山国文化对华夏文化的认同, 因此C项正确；材料体现了儒家思想对

  中山国文化的影响，但仅依据材料 信息无法得出儒家思想是鲜虞氏的治国指导思想，

  A 项错误；材料强调的 是华夏文化对少数民族文化的影响，礼乐制度只是其中一个

  币交变现象出现后，各国货币种类依旧繁多，没有体现出统一为一种货币 的趋势，

  更不能体现政治上的统一趋势，故排除A项；一些诸侯国铸造他 国货币是为了方便

  相互进行交易，各国并未形成统一的市场，故排除 B 项；各国货币出现交变现象是

  2 .通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期 国家的起

  3 .通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法 运动的必

  4 .了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣” 的局面及其

  2 .新石器时代：新石器时代晚期出现父系氏族，社会形成较大部落 甚至部落联

  1 .三皇五帝的传说：龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万 邦”时代，

  (1)商朝：国家机构更完善，实行内外服制，扩大了商朝的政治势 ✓X/WX/Vz

  (2)西周实行分封制和宗法制，在地方建立世袭的诸侯国，在统治集 WWVWVWVWVWVWVWVWVWV

  (1)农业：铁制农具开始使用，牛耕得到推广，各国兴修水利。 /VWV/VXZw*X/W»

  ②政治主张：“为政以德”，以道德感化治理国家，主张恢复西周的 礼乐制度。

  (3)墨家：代表下层平民的利益，提倡节俭，主张“兼爱”,“韭 攻” “尚贤”等。

  上图画文字的产生、青铜文化的出现，足以证明它已经踏入龙山 文化的门槛，是我

  共和行政又称周召共和，起因于“国人暴动”，是中国编年史上的一 件大事。共

  和行政并非现代意义的共和行政，仅指政权暂由大臣周定公和 召穆公共同执掌。

  思考：近代以来，结合《竹书纪年》和其他文献中的蛛丝马迹，“共 和”是一个

  周初的“夏”固然是涵盖了一个王族的共同圈子，可是这只是周人创 造的概念，我们看

  不到夏、商两族的人对这个圈子的认同。直到春秋时代 “诸夏”观念兴起，才有各氏族

  “无为而治”，是道家的治国理念。“无为而治”并不是什么也不做, 而是不过多地

  西周宗法制度特别强调血缘亲疏和等级分别，这就极有可能造成 族群成员之间的相

  互疏离，乃至分裂。因此,宗法社会又需要强调一种“和” 的精神来弥缝也许会出现的疏

  ——姜广辉、程晓峰《中华文明“连续性”形态形成的原因一一从西 周的宗法制

  ［思维激活］作者从宗法制的造成族群分裂的弊端说明“和”的精 神的必要性。

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